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禪心——清醒覺察的心力
(作者:鄭石岩)

禪是一種內在學習，經由淨化自己的過程，進行心的訓練。從冥思、靜坐開始，

到心靈的開悟；不只帶來身心的健康、喜悅的態度，更從中看出生命的意義。

許多研究已經證實它的價值，透過這項心的效能訓練，我們能生活得更好，

工作得更有效率。

  
禪是一種生命的智能、生活的指南、心靈生活的藝術。

透過禪的訓練，心的效能就會提升。我們是歷經心識的不斷提升，

才有成功的人生、喜悅的生活，從而找到生命的歸宿。

心的效能決定個人的思考、情緒和回應能力。禪即是心的效能訓練。

心如果紊亂、不安，就無法專注、清醒地思考和工作；

心情浮蕩、低落，憂鬱、煩惱和痛苦緊跟著出現。

禪的修持就是要我們從這些無明和塵勞中解脫出來，展現自己亮麗的本性。

禪就是內在學習

現代人生活在自由開放的社會，價值是多元的，所以呈現在眼前的事物和現象，

林林總總，千奇百怪，如果沒有做好心的效能訓練，

面對繁複的聲光世界和無窮的信息叢林，就會迷失其中，

找不到自我；隨波逐流，厘不清方向；摸索不出人生正確的道路。

我們的生活情境是競爭，社會現實是功利和快速變遷。

於是心靈生活很難逃脫緊張、焦慮和憂鬱。緊張久了，心會變得焦慮；

長期的焦慮，人就會覺得憂鬱和倦怠。要克服這些困境，人們必須提升心的效能。

　　禪是一種心的效能訓練。它能幫助現代人找到清醒、安定和自在感，

同時也是克服緊張、焦慮和憂鬱的自然藥方。在過去50年之中，

科學對禪作了許多研究，已經證實它是一種內在的學習，

透過它可以促進身心健康，提升生活效能，打開心靈生活的視野。

大家都在追求幸福，卻只一味往外追尋，於是把自己弄得精疲力竭。

環視周邊的人，彼此比較、互相嫉妒，於是陷入爭奪戰的心態之中。

我們的文化價值和教育內涵，大抵傾向於“向外追求”的學習，

而疏忽內在學習的部分。人的內在學習，指的是對心靈生活的提升，

保持生活的平衡、悅樂和豐足感；內在學習就是心的訓練，一種淨化自己的過程。

人的生活既需重視事功的追求，物質的創造，乃至財富、

權力和生活現實的維持，同時需要注意內在心靈的成長，內在效能的提升。

　　禪就是內在學習。透過心的效能訓練，我們能生活得更好，

工作得更有效率。如果你能多了解禪學、冥思、靜坐方面的好處，

就會加深對內在學習的興趣，並從其中受益。

  禪坐對身心的影響

首先來了解禪坐對身心的影響。日本的笠松明（Akira Kasamatsu）和肥田富雄（Tomio Hirai）研究記錄了45位禪者坐禪30分鐘的變化，

發現他們在坐妥後一兩分鐘，α腦波就開始出現；而且隨著禪定的加深，

漸漸變強、變慢。最熱烈的人，還會出現θ腦波。 α腦波是一種清醒、

放鬆的腦波，若長時間出現α腦波，往往代表入睡的前奏，

但θ腦波則是清醒、放鬆而又保持覺察的腦波。

坐禪的人，對於外界輕微干擾的反應與瑜伽靜坐的結果略有不同。

若以每15秒響一聲“咔嚓”來干擾他們，禪坐組的α腦波會阻滯幾秒，

繼又恢復原來狀況，他們開始保持警覺狀態。瑜伽靜坐組則在第二、

三聲後，α腦波減少阻滯，到第四聲之後已不再受干擾。

他們已經習慣那聲音的干擾。

禪者的報告是：

在禪坐冥思時，對外界每一個刺激，感覺比平常更敏銳。

但心靈一點也不受外在或內在刺激的影響。他感覺到什麼就作出反應，

接受每一個刺激的本來面目，而且任它流過腦際。此時，

心靈狀態就像走在街上，注意人潮中的每一個人，走過就走過，

從來沒有回看一眼的想法。

　　外離相，內不亂

禪是一種內在效能的訓練，從腦波的證據可看出，它是一種清醒的心理狀態。

禪是透過坐禪的訓練，培養一個人在日常生活中，保持一種清醒、

放鬆和隨時待動的態度。 《六祖壇經》解釋禪定時說：外離相為禪，

內不亂為定。

當外界的種種刺激呈現在自己眼前時，只是覺察看得清楚，

但不會被它給欺矇或系縛，而內心仍保持清醒、明白而不紊亂，這就是禪定。

從禪坐的內在訓練，遷移到日常生活動靜的響應，是禪所謂向內學習的要領。

於是，坐禪成為習禪的重要訓練，不只安定其心，而且包含了清醒的覺照。

坐禪使人安定下來，不過它比一般的靜坐更進一步達到覺察和清醒的效果。

現在，進一步討論靜坐冥思對生理機能的變化。哈佛大學醫學院的羅伯特·華里斯

（Robert K. Wallace）和赫伯特·班遜（Herbert Benson）兩人，

研究36位學習超覺靜坐（TM）三年的人。他們學習想著一個單純的念頭或

一個令他安靜的聲音，舒適的靜坐，把注意力集中於思想的精微部分，

直到心靈超越了它，而歸於此意念的本源。

這個冥思方法與禪宗參話頭的法門，有異曲同工之妙。

研究這些受試者靜坐30分鐘，結果是：

一開始，他們的耗氧量快速下降，身心舒緩下來。

皮膚電阻升高，表示放鬆、不緊張。

　　心跳緩慢下來，身心感到舒適。

　　出現α腦波，身心安定、放鬆。

血液中乳酸鹽的濃度下降，焦慮得到緩解。

這些受試者靜坐30分鐘，耗氧量減少16％；相對於睡眠6小時，

才減少8％，催眠時則沒有什麼改變，靜坐的休息效果可見。

血乳酸與焦慮息息相關：焦慮症的人，每逢緊張，乳酸鹽濃度立刻上升；

如果將乳酸注入人體，不但會引起病人發病，也會使正常人出現焦慮症狀。

低濃度乳酸鹽顯然與心神寧靜有關。

研究發現，靜坐對於降低乳酸鹽，比睡眠要快四倍。至於皮膚電阻，

是鬆弛的指標，靜坐對於皮膚電阻的提升，要比一般睡眠快四倍。

研究還發現，超覺靜坐能使自主神經系統平息，產生清醒和代謝的效果，

使心跳跟著緩和。如果我們經常緊張、焦慮，心跳加快，氧的消耗增加，

全身進入備戰狀態，生理平衡容易受到干擾，則會導致慢性高血壓，

心臟功能失常。研究指出，靜坐不失為舒緩身心的良方。

此外，泰瑞·拉斯（Terry V. Lesh）曾經對心理輔導人員作過每天一小時

坐禪的訓練，為期四周，主要的發現是：

　　同理心（empathy）增加。

產生開放的經驗（open to experience）之態度。

提高生活中的自我實現（self actualization）。

　　同理心增加

　　同理心是覺察人我關係的心力。同理心強，比較能清楚了解別人的感受、

立場和想法，容易和別人溝通。對自己的角色和立場也清楚，

不會把自己的感受、意識硬加於別人身上。同理心就是慈悲心，

是生命世界相互了解、互助互愛，從而發展民胞物與的襟懷。

真正的愛建立在同理，珍貴的情感來自同理，它是精神成長的關鍵因素。

透過同理，個人才可能從自我中心和執著中解脫出來。透過同理，

才有真正的信仰，因為它讓我們與“他”有了真正的默契和會心的互動。

　　宗教的情操來自同理。同理心一旦開發出來，你將會仰望著他，

但也明白自己的存在。彼此交流著，形成清醒和覺察，從而看清生命的真實。

同理心使人在精神生活上找到自己。因為它是內在純淨自性萌發出來的力量。

透過禪定的修持，我們看到自我，認清了“無相”的慧命。

　　開放的經驗

其次是開放的經驗。人的心很容易被自己所產生的感情、經驗、知識和成見所障。

心在面對生活情境時，必然產生感受、思考和反應，這是維繫生命的本質。

我們當然要記取前次的經驗、教訓和感受，作為以後前車之鑑的參考。正因如此

，這些過去的經驗和感受，都回過來阻礙我們清醒的思考和回應的智慧。

經驗包括所有經歷過的感覺、情緒、思考、知識和能力，

它既是一套心靈生活的工具，同時又可能成為我們認清真實的障礙。

所謂開放的經驗，是指一個人不會被過去的經驗、成見和情結所困，

但又能清楚地活用這些工具；心靈的自由和智慧就建立在這個關鍵上。

有了開放的經驗，在生活與工作中能看真實，就能領會其中動人的喜悅。

看得真實，讓我們有真正的見解，去解決問題，提出創意，才有新的研究發現。

許多大學或研究機構，設立所謂SCI（Science of Creative Intelligence）

的課程，就是著眼於開放經驗的訓練；主要的課題，

仍然建立在靜坐、禪坐的心靈放鬆等課題上。

人在努力工作和學習之後，保持悠閒自在的心情，放下乾擾你的種種

想法和意識，讓自己清醒、自由、放鬆下來，便容易產生創意和正確的思考。

在生活之中，留給自己悠閒的心境，將會是生活上的豐收，

帶來許多妙悅和歡喜之情。禪的訓練對忙碌的現代人尤其價值不凡。

現代人脫離不了工作和忙碌，但如果懂得打開心境，就能在生活與工作中，

保持欣賞和悅樂的態度，而使生活變得活潑、有生機。

“放下”你的塵勞，在下班的途中，觸目遇緣，竟然都是興味。

如果你帶著不滿、挑剔和敵意，任你看到什麼，都令你冒火不悅。

工作時拿起，休息時放下，讓休息時的心保持經驗的開放，

你會看到生活情境中，也有許多雀躍和豐收。禪家指出：

　　雨過竹風清，

　　雲開山頂露。

用封閉的心去看你的家人和朋友，不免處處拿著心中的標準丈量他、

批評他，這時就會陷入封閉經驗的死胡同。如果保持開放的經驗，

就能看出量尺之外，也存在著許多值得欣賞的優點、天賦和能力，

你就不會陷入強烈的不滿和憤怒。

開放的心，能開發生活的興致；陽台上一株小花開了，能令你愉悅；

天邊的白雲，帶給你鬆弛、神往；周邊的朋友，令你覺得溫馨和有安全感。

開放的心讓你有機會看到造化之美，在平常的生活中領會它的神奇。

由於禪的訓練，很容易在生活和工作中超越出來。禪定的訓練，

有時會令你從自我意識中解脫，​​去當一個“局外人”看自己，去看生活和眼前的情境。 “局外人”能看到自己“身在福中不知福”的現象，於是有了惜福和感恩。

局外人能看到生活中的奇蹟及許多美妙的事物，所以會珍惜人生。

以“局外人”來看自己，使你從主觀和自卑中解脫出來，走出窠穴。

這時，你猛然有“大死一番，再活現成”之感，而“再活現成”

又是多麼令人喜悅的事啊！

　　生活中的自我實現

　　其三是生活中的自我實現。禪的生活態度，是一切現成的。

每一個人都注定要依自己的現實過生活。我們不可能用自己沒有的東西去生活。

因此要回到當下，把自己看清楚，用它來生活。生活的任務是依據現有的，

活出它的價值和意義，從中也得到喜悅。

　　禪把快樂分成三個階段。透過五蘊受身所感覺的快樂，那是快樂，

是依賴感覺和接觸，是五蘊受身的樂。它是身心的需要，

人當然要保持這方面的基本快樂。但如果快樂的來源是靠它，而依賴著它，

就會如飢似渴，把快感當快樂，一味追求聲色之娛，甚至陷入更多酒色、

毒品和荒淫的生活，這會使生活潰敗，失去健康和快樂。

第二個階段的快樂是主動的、創造的和肯承擔的生活態度。透過愛、

慈悲、責任和智慧，去創造生命的意義與價值；在行菩薩道之中，

領受到快樂。這種快樂是先苦後樂的，是經過創造和責任之後所帶來的快樂。

　　第三個階段的快樂是禪喜。超越了創造快樂的意識，

從真正的悠閒中得到​​快樂，那是禪喜。

禪喜代表著對生命的接納，沒有絲毫的挑剔，而歡喜地承擔它，

並領受它帶來的喜悅。雖然工作是辛苦的，但找不到受苦的人。

生活雖然需要負責和承擔，卻沒有沉重​​的心理負擔；有的是一種生活的實現、

悅樂和滿足。他們領會到工作就是工作，休息就是休息；

心情安適，觸目遇緣，顯得自在、恬淡和歡喜。

禪的教育目標，就是要啟發個人能過實現的生活。實現者已擺脫了我執，

能放曠自在；在起居中如實地領受生命的賞賜；在生活中如實地迎接它、

回應它，卻也明白它的無常。把生活看成有趣的事；

對於能看、能聽、能工作、能穿衣吃飯的自己，抱著更多珍惜和感恩

*永恆的自性與慧命*

禪的功課就是透過這個無常的生命世界，看到永恆的真理，發現慧命的“存在”。

它不屬於知性的部分，但也不屬不知的世界。它是一項生命的大突破；

他開悟了，最後積小悟成為大悟，他頓悟了。

頓悟到原來自己在戲台子上，戲演完了，就要拍拍手，高興地“回家”。

家的門是開著的，隨時可以進去歇息。他也領悟到，

這現實世界的林林總總，如戲如夢，真正的自己是永恆的自性或慧命。

人生活在現實的世界，卻也從中找到永恆的歸宿。明明知道它如夢，

但要努力做個好夢；明明知道它如戲，但要當一個成功的演員。

這時他找到一個不生不滅、不一不異、不來不去、不常不斷的“自性”或慧命。

禪是一種生命的智能、生活的指南、心靈生活的藝術。

透過禪的訓練，心的效能就會提升。